La trascendencia del espacio: lecturas de Anish Kapoor desde la mística

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A partir de los 90’s la obra del escultor indo-británico Anish Kapoor ha ganado presencia y relevancia en el ámbito del arte occidental, particularmente en la rama conceptual, donde la escultura y las instalaciones destacan como medios de expresión predilectos de este artista. Las piezas que conforman sus exposiciones han sido objeto de abundantes críticas y, entre tantos acercamientos, destacan  los que se han generado desde la filosofía y la mística, que apuntan a una interpretación muy amplia y receptiva de las bases de su quehacer artístico. Omar Federico Bauchwitz opinó sobre la escultura Void Field (1989) que:

“La obra es una invitación para ver, una vez más, lo que se oculta y es mentado por el vacío; éste no es ausencia o una falta a ser rellenada por la materia, sino un vacío positivo, activo desde el cual todo viene a ser. La obra es, por así decir, el límite que conjuga en sí misma una lectura neoplatónica de la realidad: con ella, Kapoor deja a descubierto el juego dinámico instaurador de realidad, donde luz y sombra, presencia y ausencia, apariencia y ocultamiento son vistos, por un espectador atento, a la vez” (189-190).

La experiencia del vacío es una de las referencias más cercanas a la mística, ya sea desde un punto de vista estrictamente secular, o como analogía que permite al carácter occidental acercarse al pensamiento de las tradiciones religiosas y filosóficas de Asia. En el vaciamiento, el ser humano se posiciona lejos de toda aprehensión: la significación tanto del ser como de lo que lo rodea, así como las estructuras y el orden jerárquico que se derivan del establecimiento del sentido, se diluyen, no de manera física, sino que se aspira a un cese de los efectos de este orden cotidiano. El esfuerzo para lograr dicha experiencia es enorme y constituye una posibilidad de ir más allá del pensamiento y sus inercias.

Esta forma de ver el vaciamiento remite a una idea de lo trascendental como no restringido a la realidad material. Visto de esta forma, también se muestra como un procedimiento accesible fuera de todo marco religioso y doctrinal. De ahí que la exploración que lleva a cabo Kapoor, por medio de una estética desprovista de contenido, llame la atención de críticos y estudiosos como Amador Vega, quien observa en el trabajo del escultor una voluntad similar a la del vacío, pues su obra pugna por remitir al espectador a una percepción del espacio fuera del orden y las jerarquías:

“Las esculturas vacías sitúan al que se asoma a ellas ante el reto de poner en suspensión la realidad ordinaria para penetrar en un campo de percepción desconocido, sin por ello renunciar a su manifestación sensible. La clara tensión entre la realidad y la posibilidad que se desprende de las palabras del artista a propósito de la metáfora platónica de la caverna, nos lleva a tratar de comprender en qué modo la obra de arte puede comunicarnos la experiencia mística latente en ella y en qué medida la “obra nueva” de la que habla Kapoor surge como resultado de un proceso que se fragua en ese ir y venir entre luz y oscuridad” (248).

El comentario de Amador Vega surge del fragmento de la entrevista realizada a Anish Kapoor con motivo de su exposición en un evento sobre Meister Eckhart, uno de los místicos más relevantes de los siglos XIII y XIV. La conexión que destaca Vega entre el arte contemporáneo de Kapoor y la mística se encuentra en la idea de transición. No existe una obra con sentido acabado y completo y menos si se trata de arte contemporáneo; de forma análoga, la propia experiencia mística se muestra como posible, en tanto potencialidad que destaca el proceso, pues se anticipa y, aún si se percibe, pocas veces se alcanza del todo; además el comunicarla representa siempre un problema, pues es en principio intraducible. Si se formula, el místico, al igual que Kapoor en sus reflexiones, debe ser consciente de los límites del medio que posee para expresarse. Por ello, el método más adecuado para señalar lo intransmisible, sea experiencia o su sentido definitivo, es siempre llamar la atención sobre la forma. Así como la poesía —por su capacidad autorreferencial y debido a su forma elaborada y “artificial” para destacar lo trascendente— es el medio que han elegido muchos místicos, la escultura de Anish Kapoor se erige frente al espectador como una muestra fragmentada de la realidad que lo empuja a otros espacios, donde su visión queda envuelta por el vértigo del vacío.

Ante esta posibilidad artística, la definición del espacio y el sentido que le otorgamos normalmente es puesta en duda por medio de un enfoque que se vincula con la mística a partir de la experiencia del vacío. El ansia de trascendencia del ser y su opuesto, el nihilismo de lo material como realidad única, encuentran un espacio intermedio que compele a los espectadores a contemplar los límites de la forma, e imaginar un más allá desprovisto de cargas institucionales e inercias cotidianas.

David I. Saldaña Moncada

Biblio-hemerografía:

Vega, Amador. “Experiencia mística y experiencia estética de la modernidad” en La experiencia mística. Estudio interdisciplinar. Juan Martín Velasco (ed.). Madrid/Ávila: Trotta/Centro Internacional de estudios místicos, 2004.

Bauchwitz, Omar Federico. “Elementos neoplatónicos en la obra de Anish Kapoor: hacia una estética de la negatividad”, Principios, Natal, vol. 22, num. 37. Enero-Abril, 2015.  pp 179-195.

Anish Kapoor. Arqueología: biología [Archaeology: Biology]. Catálogo publicado con motivo de la exposición Anish Kapoor Arqueología: biología (28 de mayo al 27 de noviembre de 2016). muac, unam. Ciudad de México.

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Conferencias magistrales

Retomamos la actividad en el Blog de Poesía Mística Mexicana. Tenemos la intención de recapitular y retroalimentar las perspectivas de estudio sobre la mística y su influencia en la literatura hispánica. Así, cada mes subiremos un video de las conferencias magistrales que se han dictado en los dos coloquios del proyecto de investigación, con el finde crear un archivo digital que esté concentrado y disponible para ustedes. Los dejamos con el trabajo de la renombrada investigadora puertorriqueña Luce López-Baralt.

Luce López-BaraltLuce López-Baralt

Agustí Bartra por Diego Alcázar Díaz

agustí bartra

Compartimos a continuación una nota escrita por Diego Alcázar Díaz, quien participó en el coloquio “Poesía mística en México” con la ponencia titulada ” El espíritu de la creación: apuntes  a la mística de Agustí Bartra”.

Nació el 8 de noviembre de 1908 en Barcelona. Vivió su exilio en México (aproximadamente treinta años), luego de abandonar Cataluña tras la derrota del bando republicano en la Guerra Civil de 1939. Aquí, junto con la narradora y ensayista Anna Murià, tuvo dos hijos, Roger y Eli. Colaboró con diversas editoriales mexicanas (Fondo de Cultura Económica, Era, Joaquín Mortiz, Grijalbo, entro otras). En 1970 volvió a Cataluña; murió en Tarrasa el 7 de julio de 1982.

Su obra poética refleja un afán de ampliar, intensificar y renovar el lenguaje de la poesía y de la lengua catalana a través de un proceso poético continuo, mas cíclico: del hombre al poeta, de lo humano a lo divino, de lo real a lo mítico-mitológico.

En su poesía los dioses representan la interacción con los hombres en la tierra y también la permanencia de éstos; serán también constantes los apóstrofes a los dioses o a un dios, que pues en la poesía bartriana un dios «representa el espíritu de la creación». La poesía es, en Agustí Bartra, una expresión o manifestación del panteísmo que el poeta consagra a la escritura de su material poético, que va desde el mesianismo hasta la reescritura de nuevos mitos, pasando por las interrogaciones a la divinidad.

El justo (fragmento)

Señor, nadie viene a levantarme cuando caigo,
no verás flores ni cirios dentro de mi estancia,
y los meteoros no llegan a mis manos rudas.
Mi mirada no sube a ninguna cima de esperanza.
No sé si el viento corteja a las danzarinas mudas
y patrias que soportan oscuras catedrales,
o si, como un perro,
duerme en cerrados portales.
Cuando era niño, Señor, me decían que eras rubio,
y creía ver tu suave huella
brillar sobre las rocas y las sonrisas.
Ahora no quiero, no quiero la paz tuya:
no sirvo a nadie ni tengo el orgullo de los libres.
Deja que mi dolor salte de su estatura,
hinchado de gritos y ramos.
No me acerques los óleos ni la palabra pura
que podrían calmar mis hambres.
Si de ti nunca recibo grandes retos ni plagas,
no creo que falte, pues, pedirte consuelo.

De El arbre de foc.

Convocatoria para el Coloquio Poesía y mística en México

Convocatoria 2014Proyecto PAPIIT IN 401512 Poesía mística mexicana del siglo XX (tipología y tradiciones)

Convoca a participar en el Coloquio Poesía y mística en México que se llevará a cabo los días 18 y 19 de agosto de 2014, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México.

BASES
Podrán participar los trabajos cuya temática gire entorno a la poesía mexicana del siglo XX y su directa relación con la mística (diferentes tradiciones religiosas y culturales) en los siguientes aspectos:

• El fenómeno místico y su relación con el lenguaje poético en algún escritor mexicano del siglo XX

• Recuperación y recreación de tradiciones místicas en la poesía de algún autor mexicano cuya producción corresponda al siglo XX

• Estudios comparativos relacionados con el tema de la mística entre un autor extranjero y un poeta mexicano del siglo XX

PONENCIAS E INSCRIPCIÓN:
Se enviará un resumen o abstract (de 300 a 350) que contenga una idea clara de la ponencia en relación con los aspectos señalados, el cual debe incluir palabras clave en torno a la misma. Anexo a éste se debe insertar una pequeña ficha biográfica
donde se incluya un correo electrónico para notificaciones relacionadas a la aceptación de la ponencia y a los detalles de inscripción.

Los resúmenes deberán ser enviados a la siguiente dirección electrónica: poesia.mistica.mexico@gmail desde la publicación de esta convocatoria hasta el viernes 2 de mayo de 2014

La participación y asistencia al Coloquio no tendrá ningún costo, la entrada a las sesiones será totalmente gratuita.

Se entregará Constancia con valor curricular con el 80% de asistencia.